庄子摄生理论及切实践特点

庄子摄生理论及切实践特点
作者:超越 发布时间:2019-10-22 14:16
庄子摄生理论及切实践特点

庄子养生理论及实在践特点

人命双建,人取天一

——庄子摄生理论及切实践特点

段修海  董小龙

庄子摄生学的价格旨趣,绝没有同于儒家追求的社会本位型的道德理想,也没有同于法家追求人的现实好处的功利主义价格理想,而是以个体的生命存在为本位,以完善小我的自由无拘的建造天性为目标的人本主义。

 

个体的生命存在是庄子道家思想的基本立足点,这是他对战争残杀、克扣掠夺的社会异化现象以及儒家礼乐文化思想否定性批判的肯定结果。虽然在人以及社会历史的闭系领域,庄子主见与消人的主观能动性,但在人以及建造的闭系领域,庄子又强调主体应在承认客观肯定性的基础上积极发挥人的主观能动性,其摄生理论取实践偏偏是个体自由的获与,是对人的生命意义的一定。研究梳理庄子的摄生理论及切实践的特点,对于澄清历史误会,还庄子以历史本来面目,发掘祖国文化遗产,今为古用,促成小我德、智、体、美的齐面倒退,具备首要的学术价格以及现实意义。

庄子养生理论及实在践特点

 

1、人性主义的情怀

对个体生命存在的现实闭怀以及终极闭怀的人性主义精神,是庄子摄生理论及切实践在价格指向上表现出来的显著特点。春秋战国时期是伟大的社会转型期,追求人的现实好处成为人们普遍的价格追求,在“万民从利”的历史画卷的表象背后,庄子却发现了“殉物”异化现象的本原,这便是“以物为本”的文亮价格与向。寡工资“利”,为“名”、为“家”、为“世界”而奔波终生,其结果“莫没有以物易其性”,莫没有“伤性以身为殉”,莫没有“舍夫种种之民而悦夫役役之佞,释夫恬淡无为而悦夫哼哼之意”(《庄子·胠箧》,下列但凡引《庄子》只注篇名)既然文亮入化是对小我生命意义的否定,那么,统统的文亮规范及其发明者对于追求自由的小我来说,一切都是负价格,由此庄子发出了“圣人没有死,大盗没有止”(《胠箧》)的愤世呐喊。象尼采的“天主死了”的文化批判一样,这正是从头评估统统价格的人文重构。庄子在否定了以物为本的传统礼乐文化价格的同时,一定并高扬以工资本的建造兽性的人文价格。所谓建造兽性便是摒弃工资(真),恢复了人的无欲无知、“恬淡无为”的建造而然的状态,就象婴女、赤子一样。《秋水》篇中所谓“牛马四足,是谓天,络马首,穿牛鼻,是谓人。”讲的便是建造取工资的对立。

那么,如何恢复人的建造天性呢?庄子在历史观上谓之为“复其初”、“复其性”、“反其伪”。即归复到无欲没有争、纯朴无私的“小国众民”时代以及“万物竞自由”的“至德之世”,为个体建造兽性的完善发明以及谐的人文环境。详细到个体的建养上,便是要以“忘物”“丧我”的“无待”人生态度,经过长期的建炼,到达物我两忘而融会为一的状态,入进“人取天一”的理想境界,从而使“天之建造”取“人之建造”合二为一,到达“天地取我并生,万物取我为一”的天赋之境。可见,庄子摄生学的价格旨趣,绝没有同于儒家追求的社会本位型的道德理想,也没有同于法家追求人的现实好处的功利主义价格理想,而是以个体的生命存在为本位,以完善小我的自由无拘的建造天性为目标的人本主义。它所流露出来的是对个体生命存在的现实闭怀以及终极闭怀的人性主义精神。

以工资本始终是庄子摄生理论及切实践的现实动身点以及归宿,是其学派学说独特的致思趣向。简单地说,儒家是人文主义者,法家是功利主义者,庄子道家是人性主义者。前两者便是以物为本的社会本位论者,庄子是以工资本的个体本位论者。

庄子养生理论及实在践特点

 

2、天人合一的依据(尺度)

天人合一是庄子摄生理论及切实践的依据以及尺度。但老庄道家取儒家的天人合一思想迥然有别。儒家认力,宇宙本根实乃人伦道德之本源,人之心性内含着天道个性,是故人应建养道德,弘扬天德。但老庄道家以为建造无为是天道以及人性的配合规律,故人应顺应建造,合于建造。前者主见天取人一,后者主见人取天一。

电话
020-66888888